O cardeal Gerhard Ludwig Müller, prefeito emérito do Dicastério para a Doutrina da Fé, fez uma declaração exclusiva ao Kath.net comentando o comunicado de imprensa do dicastério do Vaticano após a rejeição histórica do documento Fiducia supplicans pelos bispos e conferências episcopais. O texto em alemão pode ser encontrado aqui. O site fez uma pergunta para o cardeal. Abaixo uma tradução para o português: Senhor Cardeal Müller, houve alguma mudança no conteúdo da última declaração do Cardeal Fernández? Não tenho mais nada a acrescentar em relação ao meu comentário sobre Fiducia Supplicans. A reação negativa mundial por parte de grandes setores do episcopado mundial e de leigos proeminentes à “orientação pastoral” emitida pelo Dicastério para a Doutrina da Fé sobre a bênção privada de pessoas em relações pecaminosas deveria fazer com que os responsáveis dessem uma pausa. Roma. No entanto, acrescento dois pontos para esclarecer mais: 1. Para mim, a distinção entre bênçãos litúrgicas oficiais e bênçãos pastorais privadas de parceiros sexuais não conjugais permanece problemática. A proposta de bênção de 15 segundos com o sinal da cruz e a invocação do nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo é descrita como uma oração privada pela ajuda de Deus, que quer sempre a nossa separação do pecado e nossa salvação eterna. Qualquer leigo pode fazer esta oração pelos outros. No entanto, o sacerdote deve ter cuidado para que a sua bênção em nome da Igreja não seja instrumentalizada por grupos de pressão secular-ideológicos e eclesiástico-heréticos, cujo único objectivo é minar a verdade da fé revelada (no ensino e, na prática do Igreja, que não devem se confrontar). 2. O ponto mais problemático para mim parece não ser o esforço pastoral (obviamente necessário) para a salvação e abertura a Deus das pessoas em relações sexuais irregulares ou daquelas que, corrompidas pela ideologia LGBT, difamam a teologia cristã do casamento como obsoleta e hostil ao corpo, mas a afirmação de “um verdadeiro desenvolvimento além do que o magistério e os textos oficiais da Igreja dizem sobre as bênçãos” (Declaração nº 4). O magistério do Papa e dos bispos não pode de forma alguma receber autoridade de um dicastério romano, mesmo apelando à vontade pessoal (voluntária) do atual Papa governante, para complementar, reduzir, corrigir ou compatibilizar, com o bom senso ou as ideologias atuais, o que foi revelada de uma vez por todas em Cristo e apresentada normativamente na “doutrina dos apóstolos” (Atos 2, 42) para todos os tempos. Os dois dogmas papais do Concílio Vaticano I (infalibilidade, primado de jurisdição) não permitem tal interpretação que quebraria a hermenêutica da fé católica, na verdade, contradizem-na diretamente. Não há espaço para sugerir nada na declaração definitiva do Concílio Vaticano II: “Este Magistério, evidentemente, não está acima da palavra de Deus, mas a serve, ensinando apenas o que lhe foi confiado, por ordem divina e com a assistência do Espírito Santo ouve-a com piedade, guarda-a com precisão e expô-la com fidelidade, e deste único depósito de fé tira tudo o que propõe como verdade revelada por Deus e que deve ser acreditada.” (Dei Verbum 10) A visão gnóstica de que uma pequena elite tem acesso especial ao Espírito Santo ou que, mitologicamente, o Espírito Santo fala através do “povo saudável, do povo simples e intelectualmente não corrompido” (o “espírito popular” dos românticos) não tem nada a ver com a Fé Católica. Só existe um tesouro da Palavra de Deus, que se encontra na Sagrada Escritura e que, no contexto da Tradição Apostólica, é completamente preservado e fielmente interpretado por toda a Igreja sob a orientação do sagrado magistério (cf. Dei Verbum 1 -10; Lumen Gentium 25).
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Dom Strickland exorta os bispos a dizerem ‘não’ às ‘bênçãos’ de Francisco aos casais homossexuais
O bispo de Tyler, Texas, Sua Excelência Joseph Strickland, apelou aos bispos católicos para resistirem ao documento Fiducia Supplicans, divulgado ontem pelo Vaticano em conjunto com o cardeal Victor Manuel Fernández que permite bênçãos aos casais homossexuais. A fala foi em comentários compartilhados exclusivamente com o LifeSiteNews por vídeo. Dom Strickland encorajou “meus irmãos bispos a que todos nos unamos com uma voz de força e alegria no Senhor nestes últimos dias do Advento e digamos ‘não’ a este último documento”. “Na verdade, precisamos apenas ser uma voz unida dizendo ‘não’, não responderemos a isso”, disse Dom Strickland. “Não vamos incorporar isto na vida da Igreja porque simplesmente devemos dizer ‘não’. E precisa ser uma voz unida.” Dom Strickland foi demitido sem cerimônia de seu posto como ordinário de Tyler em 11 de novembro, após recusar o pedido de renúncia do Papa Francisco. Ele ocupava esse cargo desde 2012. A decisão de Francisco provocou protestos massivos por parte dos católicos, não apenas nos Estados Unidos, mas em todo o mundo. O bispo de Tyler é um defensor declarado dos ensinamentos da Igreja. O Bispo Strickland foi proibido de celebrar missa na Diocese de Tyler e manteve um perfil público discreto no último mês. Na sua mensagem de vídeo de hoje, ele disse que seria apropriado “pedir um esclarecimento sobre os verdadeiros ensinamentos da nossa fé católica”. Presumivelmente, ele está sugerindo que um dubia deveria ser emitida ao Papa. “Na história, com os tipos de problemas que enfrentamos, um papa convocaria um concílio”, afirmou também. “Não é provável que isso aconteça agora, mas precisamos de uma voz unida, algo como um conselho, para resolver a confusão e as questões que surgem continuamente para conhecer a verdade de Jesus Cristo que é imutável.”
Papa Francisco responde às dubia de cinco cardeais
O Papa Francisco respondeu ontem às cinco dubia enviadas em julho passado pelos cardeais Walter Brandmüller e Raymond Leo Burke com o apoio de outros três cardeais, Juan Sandoval Íñiguez, Robert Sarah e Joseph Zen Ze-kiun. As perguntas dos cardeais e as respostas do Papa foram publicadas esta segunda-feira, 2 de outubro, no site do Dicastério para a Doutrina da Fé. Novamente, a resposta não consiste em afirmações de “sim” ou “não”. Abaixo, tradução da resposta. I. Dubium sobre a afirmação de que a Revelação Divina deve ser reinterpretada com base nas mudanças culturais e antropológicas em voga. a) A resposta depende do significado que vocês dão à palavra “reinterpretar”. Se for entendida como “interpretar melhor” a expressão é válida. Neste sentido, o Concílio Vaticano II afirmou que é necessário que com a tarefa dos exegetas – acrescento dos teólogos – “amadureça o juízo da Igreja” (Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum, 12). b) Portanto, embora seja verdade que a Revelação divina é imutável e sempre vinculativa, a Igreja deve ser humilde e reconhecer que nunca esgota a sua riqueza insondável e precisa crescer na sua compreensão. c) Consequentemente, ela amadurece também na compreensão daquilo que ela mesma afirmou no seu Magistério. d) As mudanças culturais e os novos desafios da história não modificam a Revelação, mas podem estimular-nos a explicar melhor alguns aspectos da sua riqueza transbordante que sempre oferece mais. e) É inevitável que isto possa levar a uma melhor expressão de algumas declarações passadas do Magistério, e de fato tem acontecido assim ao longo da história. f) Por outro lado, é verdade que o Magistério não é superior à Palavra de Deus, mas também é verdade que tanto os textos das Escrituras como os testemunhos da Tradição necessitam de uma interpretação que permita distinguir a sua substância perene do condicionamento cultural. É evidente, por exemplo, em textos bíblicos (como Ex 21, 20-21) e em algumas intervenções magisteriais que toleraram a escravidão (Cf. Nicolau V, Bula Dum Diversas, 1452). Não é uma questão menor, dada a sua íntima ligação com a verdade perene da dignidade inalienável da pessoa humana. Esses textos precisam de uma interpretação. O mesmo se aplica a algumas considerações do Novo Testamento sobre as mulheres (1 Cor 11,3-10; 1 Tm 2,11-14) e a outros textos das Escrituras e testemunhos da Tradição que hoje não podem ser repetidos materialmente. g) É importante sublinhar que o que não pode mudar é o que foi revelado “para a salvação de todos” (Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição Dogmática Dei Verbum, 7). Portanto, a Igreja deve discernir constantemente entre o que é essencial para a salvação e o que é secundário ou menos diretamente ligado a este objetivo. A este respeito, interessa-me recordar o que dizia São Tomás de Aquino: “quanto mais se desce ao particular, mais aumenta a indeterminação” (Suma Teológica 1-1 1, q. 94, art. 4). h) Finalmente, uma única formulação de uma verdade nunca poderá ser adequadamente compreendida se for apresentada sozinha, isolada do contexto rico e harmonioso de toda a Revelação. A “hierarquia da verdade” implica também colocar cada uma delas em conexão adequada com as verdades mais centrais e com a totalidade do ensinamento da Igreja. Isto pode finalmente dar origem a diferentes formas de expor a mesma doutrina, embora “aqueles que sonham com uma doutrina monolítica defendida por todos sem nuances, isso pode parecer uma dispersão imperfeita. Mas a realidade é que esta variedade ajuda a manifestar e desenvolver melhor os vários aspectos da riqueza inesgotável do Evangelho» (Evangelii gaudium, 49). Cada linha teológica tem os seus riscos, mas também as suas oportunidades. II. Dubium sobre a afirmação de que a prática generalizada de abençoar as uniões do mesmo sexo está de acordo com a Revelação e o Magistério (CIC 2357). a) A Igreja tem uma concepção muito clara do casamento: união exclusiva, estável e indissolúvel entre um homem e uma mulher, naturalmente aberta à geração de filhos. Somente essa união é chamada de “matrimônio”. Outras formas de união só o fazem “de forma parcial e análoga” (Amoris laetitia 292), razão pela qual não podem ser estritamente chamadas de “matrimônio”. b) Não se trata apenas de nomes, mas a realidade a que chamamos matrimônio tem uma constituição essencial única que exige um nome exclusivo, não aplicável a outras realidades. Sem dúvida é muito mais que um mero “ideal”. c) Por esta razão a Igreja evita qualquer tipo de rito ou sacramental que possa contradizer esta convicção e implicar que seja reconhecido como matrimônio algo que não o é. d) Contudo, no trato com as pessoas não devemos perder a caridade pastoral, que deve permear todas as nossas decisões e atitudes. A defesa da verdade objetiva não é a única expressão daquela caridade, que também é feita de bondade, paciência, compreensão, ternura e encorajamento. Consequentemente, não podemos tornar-nos juízes que apenas negam, rejeitam, excluem. e) Portanto, a prudência pastoral deve discernir adequadamente se existem formas de bênção, solicitadas por uma ou várias pessoas, que não transmitam uma concepção errônea do matrimônio. Porque quando você pede uma bênção você está expressando um pedido de ajuda de Deus, uma oração para poder viver melhor, uma confiança em um Pai que pode nos ajudar a viver melhor. f) Por outro lado, embora existam situações que do ponto de vista objectivo não são moralmente aceitáveis, a mesma caridade pastoral exige que não tratemos simplesmente as outras pessoas como “pecadores” cuja culpa ou responsabilidade pode ser atenuada por vários factores que influenciam a imputabilidade subjetiva (Cf. São João Paulo II, Reconciliatio et Paenitentia, 17). g) As decisões que, em determinadas circunstâncias, podem fazer parte da prudência pastoral, não devem necessariamente tornar-se norma. Ou seja, não convém que uma Diocese, uma Conferência Episcopal ou qualquer outra estrutura eclesial possibilite constante e oficialmente procedimentos ou ritos para todo tipo de assuntos, pois tudo “que faz parte de um discernimento prático diante de um situação particular não pode ser elevada à categoria de norma”, porque isso “daria origem a uma
Como a Inteligência Artificial ajuda a traduzir a Bíblia para idiomas raros
Uma equipe de pesquisadores está usando a IA para traduzir a Bíblia para idiomas extremamente raros. Ulf Hermjakob e Joel Mathew são pesquisadores do Instituto de Ciências da Informação da University of Southern California em Marina Del Rey, Califórnia. Eles lançaram recentemente o Greek Room, um aplicativo para computador projetado para agilizar o processo de tradução da Bíblia, fornecendo serviços de controle de qualidade necessários, como verificação ortográfica para rascunhos de tradução criados por humanos. Hermjakob, um luterano ao longo da vida, disse que apesar de a Bíblia ser o livro mais traduzido do mundo, até agora ela foi traduzida para apenas cerca de 700 das 7.000 línguas do mundo, o que exclui muitas línguas que têm vários milhares de falantes. São idiomas raros, mas não tão pequenos quanto se possa pensar. Mathew, um engenheiro que trabalha principalmente na área de processamento de linguagem natural, nasceu de pais cristãos na Índia e veio para a Califórnia para obter seu mestrado. Mathew se identifica como um cristão não denominacional e permanece ativo na comunidade de sua igreja. Ele disse à CNA que a importância de ter uma Bíblia para falantes de idiomas relativamente raros não pode ser exagerada, pois ele viu isso em primeira mão entre as comunidades cristãs na Índia. Vale lembrar que, para os católicos, as traduções da Bíblia devem ser aprovadas pelo Vaticano ou pela conferência dos bispos apropriada antes de poderem ser publicadas. Como a IA ajuda na tradução? Verificadores ortográficos para os principais idiomas, como o inglês, já existem há algum tempo. Para idiomas com milhares de falantes, softwares comerciais de verificação ortográfica simplesmente não existe. O software do Greek Room pode escanear rascunhos da tradução e procurar inconsistências na ortografia, sinalizando-as para o usuário. Ele também pode escanear o texto e certificar-se de que o alinhamento das palavras parece estar correto e, novamente, sinalizar inconsistências para o tradutor. Para uma tradução longa e técnica como a Bíblia, essas ferramentas podem economizar muito tempo e esforço do tradutor. Nem tudo o que a IA sinaliza será um erro real, mas fornecerá uma lista útil de itens para os tradutores humanos examinarem e discutirem, observou Mathew. O software também pode apresentar um “menu” de termos de outras traduções em um esforço para ajudar o tradutor a escolher uma palavra para termos difíceis. O exemplo que Hermjakob deu foi para o termo “aríete”, que não tem equivalente em alguns idiomas. Nesse caso, as sugestões do software podem ajudar o tradutor a escolher uma palavra em seu idioma que faça sentido. Mathew e Hermjakob deixaram claro que seu programa não pretende ser uma solução completa para traduzir a Bíblia. O processo requer uma pequena equipe de falantes nativos da língua rara que também conheçam uma segunda língua mais comum, como inglês ou francês e saibam do conteúdo a ser traduzido. O programa é projetado para “aprender” com os falantes nativos do idioma raro e será capaz de aprender mais palavras e gramática do idioma quanto mais informações forem fornecidas. Além de obter financiamento de sua universidade, o trabalho de Hermjakob e Mathew recebeu apoio de uma importante agência cristã de tradução da Bíblia. Seu objetivo é disponibilizar o software gratuitamente, de acordo com suas crenças cristãs sobre a importância de divulgar a palavra de Deus “a toda tribo e nação”. Informações com a CNA.