O arcebispo Tarcisius Isao Kikuchi foi eleito o novo presidente da Caritas Internacional, a segunda maior organização de ajuda humanitária do mundo, ficando só atrás da Cruz Vermelha. Dom Tarcisius Isao Kikuchi foi o primeiro padre missionário do Japão na África, onde voluntariou em um campo de refugiados da Caritas, o início de 30 anos de serviço na organização caritativa católica. Mais de 400 delegados, participantes da 22ª Assembleia Geral da Caritas Internacional em Roma, de 11 a 16 de maio, elegeram Dom Kikuchi para um mandato de quatro anos. Resta a eleição do secretário-geral. Como presidente da Caritas Internationalis, Dom Kikuchi liderará uma confederação de mais de 160 instituições de caridade católicas que operam em 200 países e territórios. Ele sucede o cardeal Luis Antonio Tagle, que atuou como presidente da Caritas desde 2019. O primeiro padre missionário do Japão na África Após a ordenação sacerdotal em 1986 pela Sociedade do Verbo Divino, também conhecido como Missionários do Verbo Divino, o padre Kikuchi foi enviado para servir como missionário na zona rural de Gana por oito anos. Lá, testemunhou a pobreza extrema com pessoas morrendo sem medicação adequada e a disseminação do HIV-AIDS. Nessa situação, ficou impressionado com a forma como as pessoas se apoiavam e como isso criava esperança. Retornou à África em 1995 como voluntário da Caritas em um campo de refugiados em Bukavu, Zaire, que recebeu centenas de milhares de refugiados durante o genocídio de Ruanda. O padre Kikuchi tornou-se diretor-executivo da Caritas Japão em 1999 e foi nomeado bispo por João Paulo II em 2004. De 2007 a 2022, serviu como presidente da Caritas Japão, também participando como membro do Comitê Executivo da Caritas Internacional de 1999 a 2004 e liderando a Caritas Ásia como presidente de 2011 a 2019. O Papa Francisco nomeou Dom Kikuchi como arcebispo de Tóquio em 2017 e, atualmente, atua como presidente da Conferência Episcopal Japonesa e secretário-geral da Federação das Conferências Episcopais Asiáticas.
Categoria: Congregações Romanas
Pontifícia Comissão para Tutela de Menores anuncia novas estratégias
Após assembleia plenária de 3 a 6 de maio, em Roma, a Pontifícia Comissão para a Tutela dos Menores divulgou as decisões tomadas durante o encontro. Os membros analisaram o andamento do trabalho de proteção a menores e discutiram as ações futuras. A comissão tem recebido muito apoio e incentivo do Papa Francisco para o seu trabalho. O que se reflete no encontro que os membros tiveram com o Pontífice no dia 05 de maio. As decisões: Atualização das Diretrizes globais da Igreja. A primeira publicação dessas diretrizes data de 2011, pela então Congregação para a Doutrina da Fé. Criação de uma Ferramenta de Verificação, solicitada pelo Papa Francisco em abril de 2022 para avaliar a adequação das igrejas locais ao instrumento; Estabelecimento de um Fundo a partir de parte das contribuições das Conferências Episcopais para oferecer programas de capacitação para garantir maior acesso à formação e assistência às vítimas, seus familiares e às comunidades nas regiões mais pobres do mundo; Um projeto-piloto já foi assinado com a Igreja Católica em Ruanda. Aprovação de acordo de parceria com a Fundação GHR, para fornecimento de consultores regionais especializados em proteção. Revisão do quadro de referências do Relatório Anual sobre as políticas e procedimentos de proteção na Igreja, conforme solicitado pelo Papa Francisco. Aprovação de plano estratégico de cinco anos identificando objetivos, metas e indicadores de resultados. Durante a assembleia plenária, também se discutiram estratégias de como proteger os menores dos perigos online.
Líderes siro-malabares discutirão paz duradoura para ‘guerra litúrgica’ no Vaticano
Espera-se que líderes católicos indianos e funcionários do Vaticano discutam a crise litúrgica da Igreja siro-malabar em Roma esta semana. A reunião foi anunciada em 1º de maio pelo cardeal George Alencherry, chefe da Igreja Católica Oriental autônoma com sede no sul da Índia. Em uma carta aos católicos siro-malabares, Alencherry disse que os membros do Sínodo Permanente da Igreja manterão discussões no dia 4 de maio com o secretário de Estado do Vaticano, cardeal Pietro Parolin, e o prefeito do Dicastério para as Igrejas Orientais, o arcebispo Claudio Gugerotti. Alencherry explicou que sua delegação abordaria a situação na Arquiparquia de Ernakulam-Angamaly “com vistas a encontrar uma solução duradoura para o atual impasse”. “Peço-lhes que rezem sinceramente pelo sucesso do encontro, para que juntos possamos dar passos eficazes para encontrar uma solução duradoura para a situação problemática na Arquiparquia de Ernakulam-Angamaly”, escreveu o cardeal de 78 anos. , que é o Arcebispo Maior de Ernakulam-Angamaly, mas não é responsável pelo funcionamento diário da arquiparquia. O cardeal disse que o acompanhariam a Roma o arcebispo Mathew Moolakkatt, o arcebispo Andrews Thazhath, o arcebispo Joseph Perumthott A arquiparquia de Ernakulam-Angamaly – a maior e mais proeminente sede da Igreja Siro-Malabar – é o principal ponto crítico em uma “guerra litúrgica” de décadas marcada por brigas de rua, greves de fome e a queima de efígies de cardeais. A controvérsia tomou um novo rumo pouco antes do Natal, quando grupos rivais se enfrentaram dentro da catedral da arquieparquia. Na confusão, o altar foi arrastado pelo santuário pelos manifestantes, derrubando vasos sagrados no chão. A Basílica da Catedral de Santa Maria em Ernakulam foi liberada pela polícia e fechada, forçando os paroquianos a celebrar o Natal em outro lugar. O contínuo fechamento da catedral, conhecida como a igreja mãe dos católicos siro-malabares, está sendo questionado nos tribunais da Índia. Divisões sobre uma liturgia unificada A disputa litúrgica está enraizada na dupla identidade da Igreja Siro-Malabar como uma Igreja Católica Oriental com uma antiga liturgia de rito siríaco oriental e um corpo que experimentou séculos de latinização e tem fortes laços com Roma. No século 20, surgiu um movimento buscando estabelecer um modo único e unificado de celebrar a liturgia eucarística, conhecido como o Santo Qurbana. Depois de décadas de debate, a maioria dos bispos endossou uma fórmula conhecida como “modo uniforme”, em que o padre fica de frente para o povo durante a Liturgia da Palavra, se volta para o altar para a Liturgia da Eucaristia e depois fica de frente para o povo novamente depois da comunhão. Os advogados apresentaram o novo modo – também conhecido como “fórmula 50:50” – como um compromisso entre a antiga tradição da Igreja, na qual o padre era posicionado ad orientem (em direção ao leste), e a prática pós-Vaticano II em que o padre enfrentou o povo durante toda a liturgia. A maioria dos cerca de 4 milhões de membros da Igreja aceitou a mudança. Depois que o Sínodo dos Bispos – órgão supremo da Igreja – apelou em agosto de 2021 pela adoção universal do modo uniforme, 34 das 35 dioceses atenderam ao pedido, com oposição esporádica. Mas na arquiparquia de Ernakulam-Angamaly, a grande maioria dos padres e leigos rejeitou o modo uniforme, exigindo que sua preferência pelo Sagrado Qurbana voltado para o povo fosse reconhecida como uma variante litúrgica legítima. Eles observaram que a variante tem sido usada na arquidiocese por mais de 50 anos e argumentaram que ela incorporava as prioridades litúrgicas do Vaticano II mais fielmente do que o modo uniforme. Sua resistência, envolvendo protestos de rua e comícios em massa, frustrou as tentativas de introduzir a mudança, apesar de um apelo direto do Papa Francisco para adotar o modo uniforme. Conflitos na catedral As tensões aumentaram na arquiparquia em julho de 2022, quando o arcebispo Andrews Thazhath foi nomeado administrador apostólico. Ele sucedeu o respeitado vigário arquiepiscopal de Ernakulam-Angamaly, o arcebispo Antony Kariyil , que alegou ter sido forçado a renunciar depois de dispensar os padres da arquieparquia de adotar o novo modo. Em uma carta circular em setembro de 2022, Thazhath apelou às paróquias para que adotassem a liturgia uniforme o mais rápido possível. Os manifestantes responderam queimando publicamente cópias da carta e cerca de 250 padres declararam o arcebispo “inapto” para governar a arquiparquia. No primeiro domingo do Advento, o início de um novo ano litúrgico, Thazhath tentou entrar na catedral de Ernakulam para celebrar a liturgia de acordo com a fórmula 50:50. Mas os manifestantes o bloquearam nos portões da catedral. Thazhath, que foi eleito presidente da Conferência dos Bispos Católicos da Índia ( CBCI ) em novembro passado, recebeu proteção policial , alegando que tinha motivos para temer por sua vida. Após novos confrontos na catedral pouco antes do Natal, Thazhath anunciou a criação de uma comissão para investigar os distúrbios. Entende-se que um relatório foi enviado ao Vaticano, que dizem estar levando os incidentes da catedral muito a sério. As cenas na catedral prejudicaram um esforço de reconciliação liderado por três bispos – o arcebispo Mathew Moolakkatt, o arcebispo Joseph Pamplany e o bispo José Chittooparambil – que foram solicitados pelo sínodo permanente da Igreja a manter discussões com o clero e representantes leigos na arquieparquia. Thazhath continuou a encontrar resistência em 2023. Sua posição de que a catedral pode reabrir assim que seu clero estiver disposto a celebrar a liturgia uniforme irritou os moradores locais, que insistem que os padres devem ser livres para celebrar o Sagrado Qurbana voltado para o povo. Rumores de separação Não está claro se os membros do sínodo permanente trarão uma proposta específica para resolver a crise na reunião do Vaticano de quinta-feira. Rumores locais afirmam que existe um plano para dividir a arquidiocese . Uma versão sugere que parte da arquiparquia poderia ser quebrada para criar uma pequena diocese para o Arcebispo Maior, Cardeal Alencherry, alterando significativamente o status da arquiparquia dentro da Igreja Siro-Malabar. Tal movimento seria extremamente controverso, pois levantaria questões sobre propriedade em uma arquieparquia onde a venda de terras da igreja levou à perda de supostos US$ 10 milhões e processos nos tribunais civis da Índia. A carta de Alencherry de 1º de maio mencionou duas vezes o objetivo de encontrar uma “solução duradoura” para a crise. Mas é difícil ver como uma resolução pode ser encontrada enquanto ambos os
Carta a todos os Cardeais da Santa Igreja Católica
O Papa Francisco – digo-o com o coração partido – não é o “fiador da fé”, mas destrói cada vez mais os fundamentos da fé e da moral. Declarou Josef Seifert, proeminente doutor em filosofia e ex-membro da Pontifícia Academia da Vida, que sofreu represálias por defender a moral católica contra os erros da exortação apostólica Amoris Laetitia, publicou uma carta dirigida a todos os cardeais da Igreja na qual indica a gravidade da situação doutrinária. Carta aberta a todos os Cardeais da Santa Igreja Católica (que se dirige também a todos os Patriarcas, Arcebispos e Bispos que têm alto grau de co-responsabilidade) 30 de abril Festa de Santa Catarina de Siena Eminências, Reverendíssimos Cardeais, Arcebispos e Bispos da Igreja Católica, Há dois anos e meio escrevi a seguinte carta a um cardeal com quem tenho relações amigáveis há anos e que pouco antes, como muitos outros bispos e cardeais, disse em uma entrevista publicada que a crítica ao Papa Francisco é um grande mal que deveria ser erradicado. O cardeal a quem me dirigi respondeu à minha carta muito calorosamente, mas, que eu saiba, nenhuma ação foi tomada. Dada a morte do Papa Bento XVI e a notícia de que o Papa Francisco já assinou uma carta de renúncia ao cargo que entrará em vigor em caso de deterioração significativa de sua saúde e, portanto, antes de um conclave que poderá ser convocado em breve acredito que o conteúdo desta carta diz respeito a todos os cardeais e também arcebispos e bispos. Dirijo, portanto, esta carta, da qual removi qualquer sinal de qual cardeal foi originalmente escrita, como uma carta aberta a todos os cardeais, na verdade, a todos os que têm responsabilidades na Igreja em graus variados. Queira o Espírito Santo que todo o conteúdo desta carta, que corresponde à verdade e à vontade de Deus, seja frutífero para o bem da Santa Igreja e de muitas almas, e que nenhuma palavra nela prejudique a Igreja, Escolhi a festa de Santa Catarina de Siena para publicação, porque ela combinou de maneira única a mais íntima reverência ao Papa como Vigário de Cristo na terra com uma crítica implacável de dois Papas muito diferentes. Passemos agora ao texto da carta, que cada um de vós pode ler como dirigida pessoalmente a ele. Sua Eminência, Reverendo Cardeal… Devo confessar que estou preocupado e triste com uma declaração supostamente feita por você sobre uma crítica ao Papa Francisco. O senhor disse em uma entrevista, se quisermos confiar na mídia, que a crítica ao Papa é um “fenômeno decididamente negativo que deve ser erradicado quanto antes” e sublinhou que o Papa é “o Papa e garante da fé católica”. Como você pode dizer que criticar o Papa é errado? O apóstolo Paulo não criticou publicamente e duramente o primeiro Papa Pedro? Santa Catarina de Siena não criticou dois papas ainda mais duramente? Você não parece entender por que tantos católicos criticam o Papa Francisco, embora ele seja “o Papa”. Pelo contrário, não entendo como todos os cardeais, exceto os quatro da Dubia , permanecem calados e não fazem perguntas críticas ao Papa. Porque há muitas coisas que o Papa Francisco diz e faz que deveriam suscitar não só questões críticas, mas também críticas caritativas. Recordemos a Declaração sobre a Fraternidade de Todos os Povos assinada pelo Papa Francisco juntamente com o Grande Imam Ahmad Mohammad Al-Tayyeb , que diz: “Pluralismo e diversidade de religiões, cor, sexo, etnia e língua são desejados por Deus em Sua sabedoria, através da qual Ele criou os seres humanos . ” (Mais irritante ainda é a versão em inglês: “O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, etnia e língua são queridos por Deus em Sua sabedoria, por meio da qual Ele criou os seres humanos”). Não seria uma heresia e uma terrível confusão afirmar que Deus – da mesma forma que quis a diferença entre os dois sexos, isto é, com sua vontade positiva – também quis diretamente a diferença das religiões e, portanto, toda idolatria e heresia? Sim, a Declaração de Abu Dhabi não é muito pior do que heresia, isto é, apostasia? Como pode Deus, com a sua vontade criadora positiva, ter querido religiões que rejeitam a divindade de Jesus, negam a Santíssima Trindade, rejeitam o baptismo e todos os sacramentos e o sacerdócio? Ou como ele poderia querer o politeísmo ou a adoração do ídolo Baal ou Pachamama? Isso não contradiz totalmente a mensagem do profeta Elias e de todos os outros profetas e as palavras de Jesus? Não deveriam todos os cardeais e bispos pronunciar seu firme “ non possumus ” quando Francisco exige que este “documento” seja a base para a formação dos sacerdotes em todos os seminários e faculdades de teologia? Deus não pode nem mesmo ter desejado ou aprovado direta e positivamente confissões cristãs heréticas, ao invés de simplesmente permiti-las, uma vez que elas negam tais pilares da fé bíblica e católica como o ensino bíblico de que nossa salvação eterna não é realizada somente pela graça de Deus. , mas requer nossa livre cooperação e boas obras. Como pode então, com sua vontade direta e positiva, querer religiões que rejeitem todo o fundamento da fé cristã e o próprio Cristo? Por mais verdadeiro que seja em si mesmo “que o Papa é Papa e garante da fé”, esta afirmação não pode ser aplicada a um Papa que assinou a Declaração de Abu Dhabi e a divulgou no mundo, e que disse e fez muitas outras coisas contrárias à doutrina constante da Igreja. A sua afirmação de que as alianças/uniões civis de homossexuais devem ser promovidas contradiz diretamente as claras afirmações do Magistério da Igreja (cf. as considerações publicadas sob o pontificado de São João Paulo II sobre os projetos de reconhecimento jurídico da coabitação entre homossexuais de 3 de junho de 2003), mas sobretudo a Sagrada Escritura e toda a tradição da Igreja! Todos vocês, cardeais, não deveriam fazer, como fez maravilhosamente o bispo Athanasius Schneider: realizar um verdadeiro ato de amor pelo Papa e dizê-lo publicamente e com a mesma franqueza que ele fez, com toda a clareza devida? [1] O Papa Francisco – digo com o
Sínodo dos Bispos recebe mais membros leigos
A secretaria permanente do Sínodo dos Bispos em Roma anunciou na quarta-feira que o Vaticano permitirá que um número maior de eleitores leigos durante a próxima assembléia do “sínodo da sinodalidade” seja auxiliado em Roma em outubro, com preferência para participantes “jovens” e pelo menos um número igual de homens e mulheres. As mudanças nos membros do corpo acontecem antes da 16ª assembléia geral ordinária do Sínodo dos Bispos, que será realizada em outubro. Essa reunião será a primeira de duas assembleias que culminarão no processo sinodal mundial inaugurado pelo Papa Francisco em 2021. Mas, embora a mídia tenha relatado amplamente que o sínodo de 2023 será a primeira vez que os leigos serão convidados a votar no corpo consultivo do sínodo, os religiosos leigos – não clérigos – foram autorizados a votar nas assembléias sinodais anteriores. O que mudou? De acordo com as mudanças, publicadas pela secretaria em 26 de abril , a composição do corpo sinodal será ampliada em outubro para incluir membros leigos votantes, incluindo religiosas, homens e mulheres de diferentes partes do mundo. Em outubro, participarão do encontro 70 leigos, escolhidos pelo Papa Francisco a partir de uma lista de 140 candidatos apresentados pelos organizadores continentais do sínodo em todo o mundo. Segundo o secretariado sinodal, a lista de candidatos propostos deve ser composta pelo menos pela metade por mulheres e com ênfase na “presença dos jovens”. Também se supõe que se dê preferência àqueles que já participaram do processo sinodal em diferentes níveis. Cinco religiosos e cinco religiosas também serão escolhidos pela União dos Superiores Gerais para participar e representar os institutos de vida consagrada e as sociedades de vida apostólica da Igreja, juntamente com os bispos eleitos para representar as conferências episcopais em todo o mundo e os funcionários escolhidos pelos departamentos da Cúria do Vaticano. , Embora muitos relatos da mídia tenham afirmado que esta será a primeira vez que os leigos terão a capacidade de votar em uma sessão do sínodo dos bispos, as assembleias sinodais de 2015 e 2018 incluíram a participação votante de leigos homens de institutos religiosos e sociedades de vida apostólica . De acordo com as normas anteriores para a participação sinodal, além dos bispos eleitos e nomeados, a União dos Superiores Gerais dos institutos religiosos enviou 10 delegados do sexo masculino para participar das assembléias. Enquanto estes deveriam ser membros clericais e deveriam ser ordenados pelo menos como sacerdotes, em 2015 o sindicato elegeu o irmão Hervé Janson, superior geral dos Irmãozinhos de Jesus, para participar do sínodo sobre a família – ele foi admitido como um membro votante pleno, apesar de ser leigo. Os irmãos novamente tiveram direito a voto no sínodo de 2018 sobre jovens e jovens. Mas a sessão de outubro será a primeira ocasião em que leigos não religiosos e religiosas serão admitidos como membros votantes do corpo, em vez de auditores. Outra mudança é que, pela primeira vez, os países muito pequenos para ter sua própria conferência episcopal agora serão convidados a enviar um bispo. Quantas pessoas estão vindo para o sínodo? A resposta curta é, ninguém sabe, ainda. Segundo o cardeal Mario Greach, que dirige o secretariado permanente do Sínodo dos Bispos, o tamanho esperado da assembléia sinodal será de cerca de 370 pessoas. E ele disse que espera que os leigos constituam mais de um quinto do corpo votante. Mas, além dos representantes enumerados propostos pelas conferências episcopais – cada um dos quais deve ser pessoalmente aprovado pelo papa – membros leigos sugeridos e de ordens religiosas, o Papa Francisco também fará seus próprios convites pessoais aos funcionários dos departamentos da Cúria e outros ele escolhe de todo o mundo. Portanto, os números sinodais finais não serão conhecidos até que o papa diga que convidou todos que deseja que estejam presentes e aprovou ele mesmo todos os membros propostos. O que é o sínodo, exatamente? A palavra “sínodo” significa “reunir-se” ou “caminhar juntos” e ocupa um lugar muito antigo na vida da Igreja. Nas Igrejas Católicas Orientais (que enviarão seus próprios representantes), um sínodo se refere a uma espécie de conselho governamental de bispos, que compartilham a responsabilidade de liderança de uma Igreja cristã. Mas no Ocidente, o termo tem um significado mais amplo. Embora os sínodos tenham sido convocados na Igreja há séculos, o processo teve uma ênfase renovada desde o Concílio Vaticano II. O Papa São Paulo VI criou o secretariado permanente do Sínodo dos Bispos em Roma como forma de continuar a colaboração global dos bispos após o concílio. A natureza de um sínodo, fora das Igrejas Católicas Orientais, é consultiva – apesar de numerosos relatos da mídia descrevendo o órgão como “deliberativo”, ele não tem o poder de decretar quaisquer medidas ou resolver quaisquer questões. Os sínodos são convocados por uma autoridade, em nível diocesano pelo bispo e em nível universal pelo papa, para aconselhá-lo sobre um determinado assunto ou questão. O Código de Direito Canônico define o sínodo dos bispos como “um grupo de bispos escolhidos de diferentes regiões do mundo” “para auxiliar o Romano Pontífice com seus conselhos”. O que o sínodo não pode fazer é ensinar ou legislar por sua própria autoridade. “Cabe ao sínodo dos bispos discutir as questões a serem consideradas e expressar seus desejos, mas não resolvê-las ou emitir decretos sobre elas”, diz a lei, “a menos que em certos casos o Romano Pontífice o tenha dotado de poder deliberativo”. Mas mesmo nesses casos, é o papa quem “ratifica as decisões do sínodo”. Em 2015, o Papa Francisco voltou a enfatizar que um sínodo “não é uma convenção, nem um salão, nem um parlamento ou senado”, embora até mesmo os próprios participantes do sínodo às vezes parecessem enquadrá-lo nesses termos. Em 2021, quando o processo sinodal global foi inaugurado, a Dra. Myriam Wijlens, consultora especialista da secretaria permanente do sínodo no Vaticano, pediu uma metodologia de “ecumenismo receptivo” que, segundo ela, aborda o diálogo com a pergunta “onde estão nós [a Igreja] somos fracos e onde podemos aprender com os outros”. Wijlens passou a elogiar o modelo da Igreja da Inglaterra de um
Uma vez ‘papabile’, o cardeal Marc Ouellet, criador de bispos, se retira
Na semana passada, o cardeal Marc Ouellet entregou as rédeas do cargo de bispo do Vaticano ao bispo Robert Francis Prevost. Ouellet, 78, lidera o Dicastério para os Bispos – anteriormente chamado de Congregação para os Bispos – desde 2010. A transição marca o fim de uma longa e variada carreira para Ouellet, cujo tempo como padre, religioso, arcebispo e cardeal o levou do Canadá à Itália, à Colômbia e, finalmente, a quase 13 anos em tempo integral no Vaticano. Mas o cardeal quebequense não vai desacelerar na aposentadoria. “Não tenho nenhum problema com meu futuro”, brincou ele durante entrevista exclusiva à CNA em fevereiro. Nos últimos anos, Ouellet liderou o simpósio internacional “Rumo a uma teologia fundamental do sacerdócio”. O último encontro, co-organizado pelo Centro de Pesquisa e Antropologia das Vocações, foi no Vaticano em fevereiro. “A Igreja Católica, eu diria, é muito clerical. Está muito fundamentado no ministério ordenado; isso está no centro das atenções: os bispos, o padre”, disse Ouellet. “Mas falta-nos a consciência do sacerdócio dos batizados”. “Esse era exatamente o propósito deste simpósio”, disse ele, “ver [leigos e sacerdotes] participarem do sacerdócio único de Cristo – o ministério batizado e o ordenado – para ver a relação entre ambos”. “Esta é, para mim, uma contribuição que deve ser adicionada ao processo de sinodalidade”, acrescentou. O resultado das conferências foram dois livros que o cardeal espera que sirvam de referência para a formação de sacerdotes, leigos e religiosos. O primeiro volume de “ A Fundamental Theology of the Priesthood ” , editado por Ouellet , deve ser publicado em inglês em 9 de maio. Desde março, Ouellet mantém uma agenda lotada de viagens, viajando de avião para diferentes cidades da Europa e dos Estados Unidos para promover os livros. Ele está planejando estar em Washington, DC, em maio. Fonte: CatholicNewsAgency.com
“Não são os tradicionalistas, mas Roche quem ignora o Concílio”: a última coluna de Luisella Scrosati
O prefeito do Dicastério para o Culto Divino, cardeal Arthur Roche, simplesmente não consegue mostrar que tem pelo menos alguma familiaridade com o papel que miseravelmente lhe foi confiado. Ou melhor, para dar a aparência disso, ele deveria ficar calado sistematicamente. Mas, como alguém faz isso? Um prefeito do Dicastério, mais cedo ou mais tarde, terá que dizer alguma coisa se alguém lhe fizer perguntas… O fato é que levou menos de trinta segundos (aqui do minuto 10:37) de resposta a uma reportagem da BBC.com sobre a guerra contra a missa antiga para mostrar ao mundo inteiro que Roche não tem ideia de onde a liturgia pertence. E para deixar claro que é ele quem está contra o Concílio Vaticano II, não aqueles que frequentam o Rito Antigo. “A teologia da Igreja mudou. Enquanto antes o padre representava, à distância, todas as pessoas que eram canalizadas por meio dessa pessoa que sozinha celebrava a missa”, agora “não é apenas o padre que celebra a liturgia, mas também aqueles que são batizados com ele, e esta é uma grande declaração a ser feita.” Este é o julgamento do ex-bispo de Leeds. Bom. Agora vamos fazer ao cardeal duas séries de perguntas, cujas respostas, para um prefeito do Culto Divino, devem ser fáceis de responder. Comecemos pelo primeiro conjunto: a encíclica Mediator Dei foi escrita antes ou depois do Concílio Vaticano II? São documentos Sacrosanctum Concilium e Lumen Gentium Vaticano II ou anteriores? Roche certamente terá respondido corretamente: Mediator Dei é anterior ao Vaticano II, tendo sido escrito em 1947 por Pio XII, enquanto Sacrosanctum Concilium é a constituição litúrgica do mesmo Concílio e Lumen Gentium uma constituição dogmática. Assim, de acordo com a mudança teológica defendida por Roche, deveríamos encontrar diferenças significativas entre os três documentos magistrais. Em particular, devemos esperar que o Mediator Dei afirme a exclusividade do sacerdote na celebração dos Divinos Mistérios, enquanto Sacrosanctum Concilium e Lumen Gentium ensinam que fiéis e sacerdotes oferecem a divina vítima juntos, indistintamente. Em vez disso, infelizmente para Roche, Mediator Dei o expressa assim: “Desta forma, a ação privada e o esforço ascético […] dispõem [os fiéis] a participar com melhores disposições no augusto sacrifício do altar, a receber os sacramentos com fruto maior, para celebrar os ritos sagrados.” Os fiéis participavam e celebravam os ritos sagrados ainda antes do Concílio. Ainda mais explicitamente, Mediator Dei ensina que “os fiéis também oferecem a vítima divina, sob um aspecto diferente” do que os ministros ordenados. E, só para complicar ainda mais a posição de Roche, Pio XII pensa em chamar em socorro nada menos que Inocêncio III para ensinar que os fiéis não são substituídos pelo sacerdote que faz tudo: “Não só os sacerdotes oferecem, mas também todos os fiéis : pois o que em particular é realizado pelo ministério dos sacerdotes, é universalmente realizado pelo voto dos fiéis. Um pouco mais adiante, Pio XII relaciona esta ação de oferta própria dos fiéis ao seu sacerdócio batismal, burro de carga dos “conciliares”: “Não é de admirar que os fiéis sejam elevados a tal dignidade. Pela lavagem do Batismo , de facto, os cristãos tornam-se, a título comum, membros do Corpo Místico de Cristo Sacerdote e, mediante o ‘carácter’ que lhes é impresso na alma, são delegados ao culto divino, participando, assim, convenientemente ao seu estado, no sacerdócio de Cristo”. Por outro lado, verificamos que é precisamente a Sacrosanctum Concilium que ensina que esta ação comum de toda a Igreja, cabeça e membros prevê uma distinção hierárquica na ação litúrgica: “tais ações pertencem a todo o corpo da Igreja, manifestam e o implicam; mas os membros individualmente se preocupam com isso de maneiras diferentes, de acordo com a diversidade de seus estados, cargos e participação efetiva” (n. 26). A Constituição Dogmática Lumen Gentium mostra que esta distinção não é meramente prática ou honrosa; de fato, “o sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial ou hierárquico” diferem “essencialmente e não apenas em grau: o sacerdócio ministerial, em virtude do caráter sagrado que se imprime à ordenação sacramental, está especialmente associado ao sacerdócio de cabeça de Cristo e, portanto, “forma e governa o povo sacerdotal, realiza o sacrifício eucarístico no papel de Cristo e o oferece a Deus em nome de todo o povo”. , concorrem na oferta da Eucaristia e exercem o próprio sacerdócio” de modo próprio, ou seja, “recebendo os sacramentos, com a oração e a ação de graças, com o testemunho de uma vida santa, Poderíamos continuar com os textos, mas é mais do que suficiente para entender como a “mudança teológica” atribuída ao Vaticano II é na verdade uma corrente teológica heterodoxa que se inspira no “espírito” do Concílio e não em seus textos. Roche deve evidentemente estar possuído por esse “espírito”. O segundo grupo de questões que dirigimos a Roche diz respeito a algumas expressões do missal. A fórmula “Orai, irmãos, para que o meu sacrifício e o vosso sejam aceitáveis a Deus Pai Todo-Poderoso” está presente no antigo missal ou no novo? A expressão “Lembra-te de todos aqueles aqui reunidos, cuja fé e devoção conheces: por eles te oferecemos e eles também te oferecem este sacrifício de louvor” pertence a qual Missal? A ambas as perguntas o Cardeal não terá dificuldade em responder que tanto o Missal que prossegue como o aprovado por Paulo VI e depois por João Paulo II contêm estas palavras. A primeira faz parte dos ritos do ofertório e enfatiza que o sacrifício é tanto do sacerdote quanto dos fiéis, mas não indistintamente – como aqueles que, por sua própria vontade, evidentemente pensam que podem simplificá-lo com um belo “nosso”; à exortação, os fiéis respondem (mesmo no novo rito!): “Que o Senhor receba este sacrifício de suas mãos …” Eles basicamente “canalizam”, como diz Roche, sua oferenda ao padre para que ele pode oferecê-lo a Deus. A segunda é tirada do Cânon-Eucarístico Romano I. Não afirma de forma alguma que o sacerdote é o único a oferecer, mas que os próprios fiéis oferecem. Um pouco mais tarde, esta antiquíssima oração eucarística pede ao Senhor que aceite “esta oferta que nós, seus ministros e toda a sua família, apresentamos a você”, uma dupla oferta reiterada após a consagração: “nós, seus ministros e seu povo santo”. E assim, só para concluir,